第 10 章
第 10 章 1-12 節（可 10:1-12）
離婚
「耶穌從那裡起身，來到猶太的境界並約旦河外。眾人又聚集到祂那裡，祂又照常教訓他們。有法利賽人來問祂說：『人休妻可以不可以？』試探祂。耶穌回答說：『摩西吩咐你們的是什麼？』他們說：『摩西許人寫了休書，便可以休她。』耶穌對他們說：『摩西因為你們的心硬，所以才寫這條例給你們。但從起初創造的時候，神造男造女。因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。所以，神配合的，人不可分開。』到了屋裡，門徒就問祂這事。耶穌對他們說：『凡休妻另娶的，就是犯姦淫，辜負他的妻子；妻子若離棄丈夫另嫁，也是犯姦淫了。』」（可 10:1-12，和合本修訂版）
讀到耶穌從祂最後講道的場景起身，來到約旦河外的猶太境界，我們很容易無動於衷。但耶穌告別加利利——祂童年和隱居青年的家鄉，祂教會的搖籃，祂所喚醒的幾乎所有愛與信心的中心——時，絕非沒有情感。當離死亡更近時，祂的心轉向了加利利，並應許復活後要在門徒以先往那裡去。現在祂必須離開它。我們不可忘記，祂走向耶路撒冷的每一步，都是對祂那確定且預期的十字架的蓄意靠近。祂不像其他勇敢的人，他們在死亡來臨時忍受它，但在危機前卻被無數虛幻的希望和不確定的可能性所支撐。耶穌精確地知道祂將在哪裡、如何受苦。現在，當祂從加利利起身，每一步都在說：「看哪，我來了，為要照祢的旨意行，我的神。」
祂一進入約旦河外的比利亞，眾人又聚集到祂那裡。祂那負重的心並沒有壓抑祂的熱忱：相反，祂在他們的迫切和天父的事工中找到了慰藉，於是「照常教訓他們」。這些簡單的話語表達了祂所遵循的準則，那種既不被敵意也不被焦慮所冷卻的、在行善上的堅忍。
祂沒能平靜多久。法利賽人帶著一個本身就很危險的問題來找祂，因為沒有任何可想到的回答是不會疏遠許多人的，而且對耶穌來說尤其危險，因為祂在山上已經就這個主題說過一些話，似乎與祂關於安息日守則、禁食和禮儀潔淨的自由觀點相左。最危險的是，他們期待一位已經受到懷疑的教師做出決定，而這位教師現在正處於希律王的勢力範圍內，希律曾在第一任妻子在世時，娶了另一位活著之人的妻子。「人為了任何緣故休妻可以不可以？」正是關於這個主題的決定，對施洗約翰來說是致命的。
但耶穌說得清清楚楚。在一個有多種記載的問題與回答中，明確的是祂仔細區分了摩西的「命令」與「許可」。離婚是被允許的；是的，但必須有某種理由，無論關於其必要嚴重性的爭論如何，且通過要求法律文件——休書——來強制執行審慎。這樣，良心被要求檢視其動機，並為自然的悔改贏得了時間。但歸根結底，耶穌宣告離婚只是對他們「心硬」的妥協。因此我們得知，舊約的制度並不全是、也不必然是神聖理想的表達。它們有時是一種暫時的妥協，旨在引導向更好的事物；與其說是啟示，不如說是權宜之計。
這些話包含了聖保羅教義的萌芽，即律法本身是訓蒙的師傅，其功能是暫時的。
無論摩西被迫做出什麼妥協，上帝最初且不可動搖的設計是，男人和女人應當在彼此身上找到生命的永久圓滿。這一點由三個獨立的考量所證明。第一是創造的計劃，造男造女，使得身體和靈魂都只有在加上其互補者時才完美，當陽性元素和陰性元素「彼此彌補缺陷……那顆雙室的心臟以一次完整的搏動跳動著生命」。因此，耶穌預先譴責了祂門徒那種軟弱的判斷，即既然人無法在結合變得令人痛苦時解脫，那麼「不結婚」更好。對此，祂明確回答說，除非當自然本身，或某種社會錯誤，或對上帝事業的專注，實際上取消了最初的設計，否則這種推論甚至無法證明是可容忍的。但祂在這裡已經表明，這種審慎的計算貶低了人，使他不完整，違背了上帝的設計，上帝從起初創造時就造男造女。在我們這個時代，性別之間的關係正在經歷一場社會和立法革命。基督對性別平等權利隻字未提，而在不止一處經文中，聖保羅幾乎肯定了它。但平等並不等同於同一，無論是在天職還是能力上。這段經文主張了男女各自獨立且互惠的天職，值得思考的是，女性的天職在多大程度上與她對「獨立權利」的大聲疾呼相一致。
基督關於婚姻不可在無罪的情況下解除的第二個證明，是那種心靈的火花，那種高尚的捨棄，一個人為了青春的喜悅和婚約的愛，甚至離開父母。在那神聖的時刻，人們會感到隨意的離婚是多麼醜陋和卑劣。現在，人不能自由地生活在卑微、計算、自私的後思中，那種後思像霜一樣吹在人最高尚衝動和抱負的綻放上。他應該以自己最高尚、最慷慨的直覺之光來引導自己。
第三個原因是，沒有人能以任何方式撤銷婚姻所做的事。他們二人成為一體；每個人都已成為對方存在的一部分；而如此深邃、與他們生命組織交織在一起的結合，竟任由一方或雙方的一時衝動或計算所擺佈，這簡直是不可思議的。這樣的結合源於上帝所造之本性最深處，而非源於那本性在墮落中的卑劣渴望；就像從土壤下的花崗岩中湧出的泉水，它或許會遭受玷污，但它本身不受墮落的污染。儘管有僧侶和摩尼教的誹謗，以及假裝特別純潔的不潔夢想，上帝才是將男人和女人結合在一起的那一位，這紐帶是「人」——無論是國王還是主教——都不可在無罪的情況下解除的。
關於接下來發生的事，聖馬可滿足於告訴我們，在屋裡，門徒們進一步追問這個問題。摩西所給予的寬鬆在多大程度上凌駕於最初的設計之上？每個人在實際生活中受到的約束程度如何？耶穌為引導祂的子民度過所有時代而給出的回答，是清晰且明確的。這紐帶不可在無罪的情況下被撕裂。第一次婚姻持續有效，直到實際的姦淫毒害了其中的純潔生命，而打破其界限的男人或女人就是犯了姦淫。施洗約翰對希律王的判斷得到了證實。
耶穌就是這樣教導的。請深思那種對具體細節誠實且不退縮的把握，它沒有忽略那成為一體的身體結合；那種為了所愛之人放棄一切的高尚與騎士般的奉獻精神；那種更深層的靈性洞察力，它在男性與女性天賦、力量與恩典、活力與溫柔、勇氣與恆忍的相互關聯中，辨識出了一種神聖的目的和命運——觀察祂是如何以輕鬆而堅定的把握，將所有這些結合為一個壓倒性的論點——記住當祂說話時，婚姻紐帶在整個古代世界正變得鬆弛，正如今天無神論的立法正在使其鬆弛一樣——反思這種鬆弛必然帶來對家庭的摧殘，導致民族的墮落和毀滅，而每一個學習耶穌教訓的種族都變得強壯、純潔且幸福——然後說說，這僅僅是一位猶太農夫，還是真正的世界之光。
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「第一次婚姻持續有效，直到實際的姦淫毒害了其中的純潔生命」：本段反映了容許因姦淫而離婚的立場；其他宗派（如部分羅馬天主教傳統）則主張婚姻是聖禮，在世俗法律意義上可分居，但婚姻紐帶在神面前不可解除，不承認任何情況下的離婚再婚。